静则阳生可助通

　南怀瑾先生在演讲中提到：一天十二个时辰，是中国古代宇宙运行的规则。子时是“一阳初动处，万物未生时”，属阳，一天的开始是子时。以子时开始的十二时辰讲天地之间固定的一个运动。活的子时，是把天地运行的法则用到你自己身体上来。（以上内容根据《小言〈黄帝内经〉与生命科学》一书）

　　上文提到了一个新的概念——活子时。什么叫活子时？或者说活子时这个概念对于人体健康有什么用处呢？“活子时就是随时做到无念”。无念不就是静吗？“懂得活子时……你自己可以调整自己身上的四季，可以把不好的变成春天” 。让身体内四季如春，保持一个稳态，这不就是健康吗？如此来看，活子时——静，对于人体健康的益处非同小可。

　　静，真正的静不是不动，而应该叫入静。入静可以帮助身体模拟自然界子时的状态。自然界的子时，天之阳气在历经收藏之后而初生，顺应天之子时，人体子时进入深睡眠，身体也可顺利地进行“一阳初生”。而主动地让身体随时进入“活子时”，“随时做到无念”是更高层次的要求。

　　邢玉瑞著的《黄帝内经释难》中对于阳气与静的论述，会让我们对于“活子时”有更多的期待。《素问·生气通天论》在论述了阳气的重要性之后，进一步阐述阳气与阴精的关系时指出：“凡阴阳之要，阳密乃固。”后世医家大多从王冰注之义，释“密”为闭密、固密等，认为人体阴阳平和协调的关键，在于阳气的固密。但是通观《素问·生气通天论》所论，在重视阳气在人体作用的同时，原文突出反映了阳气及阴精喜静谧而恶躁扰的特性。凡六淫外袭、烦劳、大怒等，常常会导致阴阳失于宁静，功能失常而发病。故《素问·生气通天论》云：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”文中“精”，通“靖”，静也。《尔雅，释诂》：“柔，安也。”《方言·卷十》：“安，静也。”精、柔二字为变文，均有安静之意。全句意为安静则阳气功能正常，能够温养神与筋。与上文“烦劳”、“大怒”等躁扰而阳气失常相对应，说明了阳气宁静对人体生命活动的重要性。李今庸考证认为“密”在古代文献里训为“静”义。所谓“阳密”者，乃言阳气宁静也。“固”，可训为“长久”。如斯，则阴阳和调之枢要，在于阳气宁静始乃久长。《素问·至真要大论》也指出：“夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。”《素问·生气通天论》所论，还有与此观点相呼应者，即：“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”王冰注云：“夫嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不妄作劳，是为清静……清静者，但因循四时气序，养生调节之宜，不妄作劳，起居有度，则生气不竭，永保康宁。”

　　笔者认为入静对于银屑病患者有两方面的作用：一为银屑病属于心身疾病，多数患者有心理问题，入静（包括趋向于入静的训练）可以帮助他们调整心神（见上文“阳气者，静则养神”），有利于治愈；二为入静可以帮助人体阳气的潜藏，我们简称之为生阳，而适度的运动可以帮助通阳，动静适度，阳气不耗（或者少耗）而通，才是人体长治久安之本。

　　银屑病归根结底的病因在于不通，治疗的根本在于想法设法使之通。但一时的通不是目的，一世的通才可以保证银屑病的根治。汗是标志，通是大法，长久的健康是目标。基于这样的认识，治疗银屑病我们不仅要重视动，更要重视静，静则阳生可助通。