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皇甫谧是世界文化名人，皇甫谧文化是古代甘肃人民、平凉人民、灵台人民对中国文化、世界文化的伟大贡献。
皇甫谧文化有丰富的内涵，我觉得可以从两个方面理解：
一是不断创新、探索的精神。创新是一个民族发展的动力，皇甫谧在许多方面站在那个时代的最前列，他的医学、史学都可以说是代表了当时的最高水平。这种探索精神是一个民族任何时候都需要的。皇甫谧一生从未做过官，《晋书》说他在疾病与贫困中坚持读书、著述，被称为“书淫”，实际就是说他一生以学术研究为己任，不断探索，不断创新。比如他研究历史，有自己的一套独特的理论系统：他著有《帝王世纪》，对三皇到汉魏以来的帝王进行了记述，这是学习司马迁《本纪》的办法；然后又配有《年历》，就是历代帝王的年谱；接着对历史人物分类记叙，如“高士”、“逸士”、“列女”。这种“纪”、“历”、“传”的形式，是皇甫谧的一个创造，是中国史学在司马迁《史记》创立了“五体”后的另一个里程碑。皇甫氏之前的史书，像《史记》、《汉书》、《三国志》、《汉纪》等，所记述的人物以政治人物为主，而在皇甫谧看来，政治人物都是为帝王服务的，他们是帝王的附属品，既然已经为帝王做了纪，就没必要再为他们立传。而那些不为帝王所动、特立独行的“高士”、“逸士”、“列女”等，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，才是值得大书特书的。皇甫谧研究历史的这一体系，以前的学者还没有提出过。再如著名的《针灸甲乙经》，也是在前人研究的基础上的一个大发展，尤其是在腧穴分布的研究探索方面，由《黄帝内经》的160穴发展为349穴，而且在腧穴分布上采用了四肢分经、躯干分部的方法，是针灸学的一大创举。
二是以博大的胸怀，吸收和容纳前人创造的文明，兼容并蓄，取其精华，在继承中创造。《针灸甲乙经序》说得很清楚：整理前代流传的《针经》、《素问》、《明堂孔穴针灸治要》三部书，将内容分门别类，使其系统化，删除了其中一些重复的或不切实的内容，编成十二卷的《针灸甲乙经》。可以说，《针灸甲乙经》是对黄帝以来中国针灸学的理论和实践做了一个总结，是一部集大成之作，而且皇甫谧之后的很多人也做了补充性的工作。
皇甫谧对前代史学的继承，学术界谈得比较多。我要补充一点，就是《旧唐志》著录的皇甫谧撰写的《年历》六卷，是对古代谱牒的继承。20世纪的许多田野考古就证明了古代一些传说的历史价值。夏商周断代工程的首席科学家李学勤先生曾指出：“传说往往蕴含着十分重要的史实，断不可通盘否定。古代一个民族关于本身先世的传说，决不是凭空虚构的故事，它在古人心目中有重大意义，传说的传述更是很严肃的事情。”1700多年前的皇甫谧就认识到这一点，不能不说是一个卓识。
有人说皇甫谧不做官是不关心政治，那是误解。他对当时的政治有深切的了解，因而把自己对政治的关心转移到学术研究中去了。如他的《高士传》就是通过一系列高士形象的塑造，通过高士们蔑视权贵、笃守义行的节操和气节，通过他们的卓识和高论，与当时黑暗的政治抗衡。
对有争议的问题，比如皇甫谧到底是哪里人，《晋书》上记载是安定朝那人，朝那到底在哪?学术界有不同的看法，有平凉说，有灵台说，有固原彭阳说，有庆阳镇原说，对这个问题，我们应有很宽阔的胸怀，我们允许不同的声音及学术争论。皇甫谧文化更是中国的、世界的，我们应以这样的胸怀来看待皇甫谧文化!