试观天地之道, 有盈有虚, 有消有长, 是以日中则昃, 月盈则蚀, 此即天运之循环, 而天亦不能违者, 故有先天之说也。先天有定数, 君子知命, 固当听乎天也。 若后天之道, 则参赞有权, 人力居多矣。何以见之? 第就国家之否泰, 可证人身之寿夭。虽曰天步多艰, 无成不败, 然如商周汉晋唐宋相传, 国运皆有中兴, 人道岂无再振? 消长一理, 小大皆然。尝闻之康节先生云: 一万里区宇, 四千年兴亡, 五百主肇位, 七十国开疆, 则此中人事不为不多也, 而何以兴复仅见止此数代, 是亦由知道者少, 而不知道者之多耳。彼知道者, 既以得人, 又以得天, 得人即所以得天也。不知道者, 既不知本, 又不知末, 既以失之, 而终不知其所以失也。至若身命之谋, 则举世之人孰不爱命, 而每多耽误者, 其不知道者亦犹是耳。欲明其道, 可无言乎。然言而无证, 则人多不信, 故借此国运之征, 用效遒人之铎。试论国家之衰也, 或以人心之离, 或以财用之匮, 或以兵戈之残伤, 或以优柔之旷废。而人之亨否, 无非一理。 夫在国曰人心, 在人曰神志, 故曰事其神者神去之, 休其神者神居之。 知生气之主在乎心, 此元神之不可不养也。又在国曰财用, 在人曰血气。气为阳, 阳主神也; 血为阴, 阴主形也。血气若衰, 则形神俱败, 此营卫之毫厘当惜也。 又在国曰兵戈, 在人曰克伐。夫兵者, 凶器也; 克伐者, 危事也。 未有日加剥削而不致残伤元气者, 此消耗之不可不慎也。又在国曰优柔, 在人曰疑贰。今日云姑且, 明日云将就, 岂不佥云稳当, 然致坐失机宜, 变生倏忽, 又焉知耽搁之大害, 此当机之不可不断也。凡此数者, 姑亦言其大约。 至若人之大数, 则犹有先天后天之体用, 而兴亡之应变, 则来培来覆, 亦莫匪人之自为耳。何谓先天? 如＜内经＞曰: 人生十岁, 血气始通, 其气在下, 故好走。二十, 气血方盛, 肌肉方长, 故好趋。三十, 五脏大定, 血脉盛满, 故好步。四十, 脏腑经脉其盛已定, 腠理始疏, 故好坐。五十, 肝气衰, 故目不明。 六十, 心气衰, 故好卧。七十, 脾气衰。八十, 肺气虚, 故言善误。九十, 肾气竭。 百岁, 五脏六腑皆虚, 神气皆去, 故形骸独居而终矣。此即先天之常度, 是即所谓天年也。天畀之常, 人人有之, 其奈今时之人, 自有知觉以来, 恃其少壮, 何所不为, 人生之常度有限, 而情欲无穷, 精气之生息有限, 而耗损无穷, 因致戕此先天而得全我之常度者, 百中果见其几? 残损有因, 惟人自作, 是即所谓后天也。然而所丧由人, 而挽回之道, 有不仍由人者乎? 且此非逆天以强求, 亦不过复吾之固有。得之则国运人运, 皆可中兴, 不有明哲, 诚难语此; 失之则落花流水, 逝而罔觉, 一衰即已, 良可寒心, 所以＜易＞重来复, 正为此也。然求复之道, 其道何居? 盖在天在人, 总在元气, 但使元气无伤, 何虞衰败? 元气既损, 贵在复之而已。常见今人之病, 亦惟元气有伤, 而后邪气得以犯之, 故曰: 邪之所凑, 其气必虚。此客主相持之理, 从可知矣。 凡虚邪之辨, 如情志之消索, 神主于心也。治节之不行, 气主于肺也。筋力之疲困, 血主于肝也。精髓之耗减, 骨主于肾也。四肢之软弱, 肌肉主于脾也。损其一浅, 犹肤腠也; 损其二深, 犹经络也; 损其三四, 则连及脏腑矣。当其微也, 使不知徙薪牖户, 则将为江河, 将寻斧柯, 恐无及于事矣。故人于中年左右, 当大为修理一番, 则再振根基, 尚余强半。敢云心得, 历验已多, 是固然矣。 然而修理之说, 亦岂易言? 修国家, 良臣不易; 修身命, 良医亦难。第观从古至今, 数千年来, 凡得医之全量者为谁? 而今则曰: 此医也, 彼亦医也, 又何良医之多也? 医难言矣, 其毋为良医之所惑。
作者：
佚名