点击显示 收起
衰老是不可抗拒的自然法则，而通过各种养生之术，却能延缓衰老，获得天年。古人对养生方法的论述，或主张习静，或主张运动，然综观名医家、养生家的论述和养生实践，只有动静兼修，具体方法因人而异，才能收到较好的效果。
1 虚静延年
通过习静，可以调节情志、祛病延年，早在老子、庄子，就提出了清静无为、心静淡泊可以延年的思想。《内经》非常重视养生，指出人的自然寿命为百岁，但要达此寿命，关键是养生。《素问·上古天真论》中说“恬虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《吕氏春秋·尽数》中指出“故精神安乎形，而年寿得长焉。”情感的剧烈变化，往往直接伤及内脏，导致脏腑功能失常、气血紊乱，变生诸疾。祖国医学对此十分重视，论述颇多，如《黄帝内经》中有“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”（《素问·生气通天论》）:“嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除”（《素问·汤液醪醴论》）及“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮……精神内伤，身必败亡”（《素问·疏五过论》）等，论述了调摄不当，不注意养生所致的病证及发病原理。由于心神易受周围环境的影响，因此应“不见所欲，使心不乱”（《格致余论·养老论》），同时坚持“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平;又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济”（《养生论》）。孙思邈主张保持情绪稳定和心情愉快，“莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧。”“勿汲汲所欲，勿涓涓怀忿恨”（《备急千金要方·逆林养性》），对养生之术，提出了要“十二少”戒“十二多”，对养生之术要持之以恒，在《备急千金要方·养生序》中说“欲所习以成性。”“性既自善，内外百病皆悉不生。”如果养生方法不得当，不知其术，则“纵服金丹玉液，未能延寿”。
2 运动抗老
运动锻炼，可以强健体魄，延缓衰老。《庄子·刻意篇》曰“熊经鸟申，为寿而矣。”华佗说:“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。”《吕氏春秋》亦指出“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然。”乏运动，就会“形不动则精不流，精不流则气郁。”（《吕氏春秋》），《素问·宣明五气篇》亦有“久卧伤气，久坐伤肉”之言。《世补斋医书》中说，“世但知有劳病，不知有逸病。……凡人闲暇则病，小劳转健，有事则病却，即病亦若可忘者。又有食后反倦，引起反疲者，皆逸病也。”关于运动养生之法，华佗创造了五禽戏，“熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。……亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”孙思邈提倡五禽戏、天竺国按摩十八式及老子按摩法等，认为运动导引既可健身，亦可治病。如“小有不好，即按摩按捺，令百节通利，泄其邪气”（《备急千金要方·养性》）。
3 动静有度，动静兼修
运动健身，人所共知，但如运动过度，则足以为害。华佗说:“人体欲得劳动，但不当使极耳。”孙思邈亦告诫养生者“养性之道，常欲小劳，但莫大劳，及强所不能堪耳。”否则，运动过度，就会“久立伤骨，久行伤筋”（《素问·宣明五气篇》）。同样，习静也要有一定的法度，通过习静，使五脏六腑，四肢百骸得以休养生息，则正气旺盛，病却年延;但习静要得法，既不要求人心静如潭水，亦不是“欲而强禁，贪而后抑”（《养生论》），同时，形体静修亦不能过度，否则就会“久卧伤气，久坐伤肉”（《素问·宣明五气篇》）。因此，运动要有适当的量度，习静要有一定的法度，动静有度，才能真正达到健身延年的目的。至于养生实践中，选用哪种养生方法，朱丹溪在《格致余论》中指出，“太极动而生阳，静而生阴”，指出了动静两法各自的功效特点。同时，对具体病证提出了“气滞痿厥寒治者，治以导引。”李杲在《兰室秘藏》中提出:“火旺，……当病之时，宜安心静坐。”由此可以认为:阴虚火旺体质宜习静为主，阳虚有寒者应运动导引为主。动属阳，静属阴，无动，就无所谓静，无静亦就无所谓动，二者是相辅相成的，在人们的养生实践中，亦存在着动与静的对立、消长、转化。养神多主习静，但形动有助于心静;养形多主运动，但只有充分静息才能更好地发挥运动潜能。因此，动静是不可分割的，王祖源主张动静兼修，只有这样，才能形神共养，阴平阳秘，祛病延年。
（编辑子 萱）
作者单位:250400山东省平阴县中医医院