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平衡是事物发展的普遍现象，是阴阳两种对立面保持相对协调、稳定运动的有序状态，是自然界万物保持生存和健康发展的客观规律。中医理论所讲的平衡，不是绝对的平衡，而是相对的平衡．如人与自然、社会之间的平衡。脏腑的平衡，气血津液的平衡．阴阳的平衡，处方用药的平衡等等。中医平衡观思想可溯源于《易经》，如《系辞下传》日：“乾坤其易之门邪。乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰。以通神明之德”，鲜明地体现了《易经》崇尚阴阳平衡和谐的主旨。《内经》对于平衡方面的论述也颇多，如《素间·至真要大论》日：“谨守病机，各司其属……疏其血气。令其调达．而致和平”：“以所利而行之．调其气使其平也。”平衡观作为贯穿于中医理论的核心。深入到中医体系的各个领域。兹简述于下。
1．人体生理、病理情况下平衡观的体现
人体是一个有机的整体．气、血、精是这个整体的物质基础。它们组成了一个动态平衡的循环体系，该体系就是中医的循环系统。这个系统在生理和病理中，均发挥着重要的作用。生理状态下，气、血、精互生互化。维持着一个有效的动态平衡，从而保证了人体正常生命活动的进行。气、血、精三者是互生互一化的，如《灵枢·决气》：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。”《血证论·吐血》则比喻为：“气为血之帅，血随之而运行，血为气之守，气得之而静谧”；《证治要诀》之“精者血之所化，巢元方《诸病源候论·虚劳精血》之“肾藏精，精者，血之所成也”；唐容川《血证论》之“气乃先天肾水之中一点生阳，静而复动，化生精血”及《景岳全书》中的：“肾藏精得以化气”均作了很好的说明。气、血、精是构成人体及维持人体生命活动的本源物质。气、血、精之间互相生化。互相制约，且在一定水平上维持着有效的动态平衡，从而维持和保证了人体正常的生命活动。
人体的气、血、精平衡系统一旦破坏，由于它们的动态转化，必然要在某一新的水平达到新的平衡并暂时维持恒定：要么建立高水平的平衡——实证的病理基础．要么建立低水平的平衡——虚证的病理基础。在转换过程中若由于它邪侵袭或气、血、精自身病理产物的出现，便形成虚实夹杂的病机。“失常之气”就是致病因素，包括气虚、气滞、气陷、气逆、气闭、气脱六个方面。“气有余便是火”。可见“火”也是“气”的病理产物：血的病理产物包括血虚、血瘀、血热、血寒四个方面；“精”的病理产物可以归纳为水、痰、精瘀．精亏四个方面。而多种病理产物相互胶结使得病情复杂、变化多端、难以治疗。总之，气、血、精的平衡系统一旦被破坏则必然表现为气、血、精俱病．加之病理产物“火、“痰”、瘀”、“水”、“气”等又作为新致病因素的参与，从而使临床证情复杂，变化丛生。
2．中医治则中的平衡思想，
中医学对机体健康的认识为“阴平阳秘”，治疗总则为“调整阴阳，以平为期”。治病即是使用药物之后。纠偏救弊，使机体恢复“阴平阳秘”的状态。协调阴阳五行．求得重新的平衡，是最基本的治疗原则。“壮水之主，以制阳光。益火之源，以消阴翳。”即表达了这种治疗大法。平衡观既强调矛盾双方对立的一面，因而有“寒则热之，热则寒之”，扶正祛邪，补不足而损有余等冶则：又强调矛盾双方依存的一面，所谓“扶阳以配阴”。“育阴以涵阳”，使五脏得养，精气两益，以达阴阳平衡之目的。协调五行关系也是恢复平衡的途径，正如历代医家所提出的“辛母泻子”、“培土抑木”、“滋水涵木”、“培土生金”等都体现了协调五行。使之归于平衡的原理。调和气血同样是协调机体使之处于平衡状态的手段。
由于临床病情复杂多变，根据平衡观的辨证施治又有正治和反治等法则。例如某些腹水病人。屡服附桂温阳利水剂，但病情每况愈下，虽温阳利尿是正治之法，但病程日久，阳损及阴，故服干姜、附桂不利。温阳及利水过甚又均可能伤阴。故采取滋阴清利之变法而获效。辨证必须正确对待阴阳变化，处方用药更当慎重掌握矛盾平衡。表里兼治，寒热并用，攻补兼施诸法。并要考虑人体气机的升降平衡。再如对于慢性肾功能不全的病人，考虑其病程日久，肾阳式微，肾阴亏耗。治本不只治肾，尚需注意脾胃，以免湿浊上泛，脾胃升降功能失调。拟阴阳兼补，相须相济。防止阴阳离决。但浊气不降．清气难升．故要通腑泄浊兼芳香化浊。平衡观在肝病的方药组合上有着明显的体现。治肝之法，由于肝体阴而用阳．故疏肝不可太过，补脾不可太壅。养阴不可太腻，祛湿不可太燥，祛瘀不可太破。治肝之病。凡肝气郁结之证。疏肝理气的同时．更伍以重剂白芍以养肝血，使气畅而血和。遇肝阴不足之证，除以白芍、一当归等滋阴养肝外。常配以柴胡疏理肝气，以期血充而气达。