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1 阴阳为本
该说源于《素问·阴阳应象大论》:“阴阳者，天地之道也，……治病必求于本”。意为阴阳是一切事物变化的根本规律，疾病也不例外，所以治病要治到根本———阴阳失调上。作为哲学指导，阴阳论有一定的唯物论和辩证法价值，在科学本身不发达的年代，为了描绘一幅人体及其健康与疾病的总图画需要用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，这使阴阳论对中医的发展曾起到过积极的作用，但今天看来，阴阳论并不能指导科学的具体发展方向，对于我们今天讨论“本”的确切含义，帮助不大。
2 病因为本
有许多疾病的病因是不清楚的，但这并不影响治病求本的临证实施，更何况中医的七情六欲病因说本身，就不能与现代医学的病因学说相沟通，因此，以病因为本在中医理论的框架内看似合理，却不能与现代科学接轨。
3 体质为本
中医认为，不同体质的人患病后，会出现不同的病机病症，因此人的体质是中医辨证论治的根本 ［5］ 。现代医学也有体质的概念，也认为不同体质的人患病后，会有不同的病理过程，但不管是中医，还是现代医学，对“体质”到底是什么，都没有明确的表述。
4 以“证”为本
在中医临证中，“本”必须尽可能全面地反应病位、病因、病性、病机、症状等疾病的全部情况，而“一个证名的确立，是对疾病本质的高度概括和明确表述，……因此，证反映了疾病的本质” ［6］ 。以“证”为本的观点，比较符合中医对疾病的认识，但是，令人尴尬的是某些隐匿性的疾病无证可辨。作为一个临床医生，临证时关心的并不是“本于阴阳、病因为本、体质为本、以证为本”这样的问题，而是更加关心依据辨证论治所立的方谴的药，用于病人后能达到什么样的疗效。如果所达到的效果是，治疗完成后病人的症状、体征、辅助检查的异常得以解除，并且这种效果能在不需要维持治疗的情况下，保持较长的时间，就认为这种治疗治到了根本上，也就是“求到了本，治到了本”，这一点亘古不变。因此，探讨中医治病求本的本到底是什么，如果从治本的疗效期望上进行分析，对我们准确理解本的内涵，不失为捷径。现代信息论认为，任何系统的信息输出，都要受到系统内信息储存的严格限制，其实这正是“外因是变化的条件，内因是变化的根据”的另一种陈述方式。用这种观点分析“治疗完成后病人的症状、体征、辅助检查的异常得以解除，并且这种效果能在不需要维持治疗的情况下，保持较长的时间”，结论只能是，治到根本上的治疗，是修正机体内在信息储存的治疗。相应地，治病求本的本，是指的机体内信息储存的非优。
需要注意，这里的信息储存并不仅指DNA储存遗传信息，以及中心法则所涉及的狭隘的领域。现代信息论对信息储存的定义要广泛的多:只要在有限的空间区域内，负载信息的物质载体能够在足够长的时间延滞后，保持信号的形式不发生影响信息识别的变化，就认为实现了信息储存。李潮源进一步认为，生命中的信息储存有三类基本方式:以有形结构为物质载体的静态储存，以波环流实现的动态储存和吸引子对自组织系统组织模式的储存，并且认为DNA储存遗传信息，只是静态储存的一个特例 ［7，8］ 。现代医学基本上是在解剖基础上发展起来的，因此，现代医学的视野几乎被完全限制在了静态储存范围之内，而中医学由于历史的某些原因，从一开始就未受到有形结构的限制，不自觉地就把视野投向了静态储存之外，其治病求本的求本过程，很有可能就是识别动态储存与吸引子储存的非优。仅从这一点上看，要在现代医学现有的视野内实现中西医融会贯通，是不可能的。
参考文献
1 鞠宝兆，张有民.论中医治病求本的系统观.医学与哲学，2001，11:246.
2 王鹏，欧阳兵.试丛系统论探讨“治病求本”的涵义.福建中医药，2003，1:46-47.
3 蔡辉，王艳君.把握唯象发展中医.浙江中医学院学报，2003，2:6-8.
4 蔡昭莲.从现代哲学和病因学角度浅论“治病求本”.中医药学刊，2004，2:274.
5 饶宏孝.“治病求本”探析.浙江中医杂志，1993，1:77.
6 吴润秋.对《内经》“治病必求于本”的探讨.吉林中医药，1984，4:43.
7 李潮源.信息储存的三种基本方式.中国新医药，2004，1:75-77.
8 潮源.机体内各种组织化模式组织化信息的储存———吸引子储存.中国新医药，2004，5:82-85.
作者单位:467000河南省平顶山市第二人民医院