《吕氏春秋》里的养生观

  《吕氏春秋》一书是秦朝吕不韦召集宾客集体创作的，他编写这部书的主导思想是：“网罗百家学说”。本书大约成书于秦始皇8年，即公元前239年。它“兼儒墨，合名法”综合诸子百家理论观点。虽然说它是理论著作，但自始至终都强调以人为本的人本思想，重视人权，爱护生命，提倡养生，其中有许多理论和实践依然值得今人参考、借鉴。
  以人为本，爱护生命
  书中关于生命与养生的内容，除《本生》《重己》《贵生》等专题写养生的外，其养生的主张和经验也散见于其他篇章里。《本生》原本是阴阳家的学说，其本意就是养生与延年益寿；《重己》的核心是以人为本，爱惜生命，尊重人权。《贵生》讲的是养生方面的具体内容。概括性地说，就是对生命和人权的尊重，甚至于提出“天下非一人之天下，天下人之天下也”的人本思想，这和养生延寿基于同一出发点。
    关于生命，《吕氏春秋》有“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下”的说法。这里所说的全生就是保全生命，爱护生命，顺应生命的规律。亏生是生命的天性 受到压抑和损伤，迫生的意思是苟且偷生地活着，那样活着还不如死去。因为在顺序上把迫生放在了死的后边，寓意“生不如死”，也说明了作者的本意。顺应生命的天性活着就应该受到尊重，享有尊严，有所作为，不能混日子，要有理想有追求。但同时又说，也不能不顾生命的极限和健康去过分追求个人的欲望。世界上的人不论贵贱贫富都在为自己心目中的理想和幸福而活着，但不能不顾个人的能力和体力勉强去做做不到的事情。用现代的话说就是不要盲目地去“超越生命的极限”。要掌握分寸有个度，要节制欲望。“所谓全生者，六欲皆得其宜也”“故圣人必先适欲”，作者反复强调适欲，即“欲不可无，亦不可纵”。
    享受和逸乐也要适度
    《吕氏春秋》书里说“是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”，对于感官和物质的享受不能随心所欲，要看对生命和健康是有害还是有利。特别告诫那些富贵人家，不能因为有条件就放纵七情六欲，尽情声色。吃穿住行都要有度，过分沉迷追求一时之快乐往往伤及生命和健康。举例说，富贵人家有条件，动不动就坐车骑马，懒于行动，舒服是舒服，可结果是“招蹶之机”(招之足病)一；“肥肉厚酒，务以自强”，吃喝着高兴，但那是“烂肠之食”，伤肠胃，有害身体；“靡曼皓齿，郑卫之音”二奶三陪玩得高兴，但那是“伐性 之斧”，消磨意志，伤害身体还是犯罪之始…… 意思很明白“故圣人必先适欲”，就是得悠着点。“所谓重生着六欲皆得其宜也”，一句话，七情六欲不能随心所欲，都要有个度。
    享受生命，活到尽头
    在《吕氏春秋》这本书里有一章《尽数》，意即活到生命的尽头，享受天年，要做到这一点就得养生，养生就是抵御外界的一切不利因素的侵害，纠正生命过程中的不良习惯，时刻矫正过与不及。如五味过则伤身，七情过之则伤及神志与精神，而自然界的风、寒、暑、湿、葆过之则伤精气。即“故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”，内固本，外御邪，养生全生之道。
    可贵的是它用辩证唯物主义的观点说明生命是形体和精神的统一，用于养生就要形动神静，强调运动的重要性。“流水不腐，户枢不蝼，动也。”所以只有运动才能健康长寿，“行不动则精不流，精不流则郁”，生命过程是不断的‘新陈代谢过程，只有“弃旧纳新”才能“肌肉腠理畅通”，才能更新精气，驱尽邪气，才能活到“尽数”；但强调形动的同时又要神静，心境平和、恬淡就能“忧患不能入，邪气不能侵”。现代科学研究也证明，在静的时候，脑电波有节律，自身的能量消耗少，心脏跳动、肌肉松弛、呼吸平稳缓和，各器官的生理均衡，生命的能量积蓄充足，自然健康长寿，享受天年，活到《尽数》。
    《吕氏春秋》论养生还特别指出，饮食要清淡，定时定量，不要过饥过饱，有病要及时医治，不要相信巫医，更反对卜筮迷信、求神问鬼，这在那个时代是十分可贵的。由于时代的限制，其中也有些观点和作法不符合现代科学，应该有批判地学习接受。