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2006年由胡海牙总编、武国忠主编的《中华仙学养生全书》(简称“仙全”)已经出版。其内容相当丰富，确实把陈撄宁先生过去未公开出版的秘本，以及仙学方面以前不允许公开的口诀，均公诸于世了。这是一个很好的学习机会。本人在学习中仅对西派天元丹法“外身易形”之道作了初步探索，以就正于方家。
西派丹法是李涵虚创立的，在道法上是沿袭东派丹法而发展起来的。东西两派既分派别，亦各有传承。既有其精华之处，也有值得商榷的地方。这要读者善于去伪存真，抓住关键，联系实际在蒲团上效勘。用自己心源上悟出之理，去做性命上切实之功，就能巧生言外，妙合彀中，收到事半功倍之效了。
一、意守鼻孔外径寸之地的虚无窍
胡孚琛在《道学通论·丹道篇》补遗中讲：“入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之中为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界。在此处神气相互光合作用，在适当火候下会产生‘汞’，即先天元神，这也是一条神气光合作用的定律。”这里讲了些什么呢?主要讲的是：“意守鼻孔外方寸之地的虚无窍”，这个“虚无窍”指的是什么?作者没有明说，却在后面指出“口鼻之中”的“人中穴”，“外接天地之气，是色身与法身的交界”，所以在“神气相互光合作用”下，掌握“适当火候”即可产生“先天元神”以止念入定。
《仙学解秘》在《学道利益》一文的结尾，加了对海印子的按语：“海印子，西派之杰也。专做身外功夫。”其身外功夫如何?张义上在所著之《仙道漫谈》按语中专门做了介绍：“西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定。”
从以上两个方面结合起来看，所谓西派别传超等天元丹法的入手 功即是：意守鼻孔外径寸之地的虚无窍。因为它是色法两身的交界点。有息则心息相依，无息则在鼻外虚空中入定。这样就可以做到“安神调息”了。同时指出：“以此功始，即以此功圆。”所以天元丹法“最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。而一切法验则尽在色身上显得。如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙色身，根身世界，一一密转密移”。久久锻炼，“自能外其身，即能易其形矣”(“仙全”1010页一1011页)。
二、西派天元丹法总诀
1．在外面虚空中心息相依。海印子在论述((性命圭旨》的错误时讲：西派天元丹法“全重外面虚空一着，若有一毫意见着在色身，即是‘毫发差殊不作丹”’。其具体运用则是：“从身外心息相依起首，借彼先天一无锻炼凡躯，身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙。”徐海印在《天乐集》中又讲：“昔以因缘得遇汪师指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”心息相依就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依合一，性命自能相融矣。这就是“从外而外身易形”之道。所以“玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外边空中，定极自能与色身分离”，那就是“脱胎神化”之功了。
2．大定真空为基。“丹法以真空一着为最贵，此吕祖门下西派相传之枢要也”(“仙全”101 5页)。东派陆潜虚也在《南华付墨》中纯示真空妙谛。汪师(体真山人汪东亭)亦认为：“真空为最重要。”“为丹法之玄枢，返还之妙键，成真之轨躅，了道之南针也。”陈泥丸也讲：“返本还源为真空。”所以“西派丹诀以大定真空为之基。”(“仙全”1017页)这就是它的基础了。
徐海印在《天乐集》中又讲：“蒙师一再传授，知西派相传要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也……惟大定然后能真空得位。到得真空然后能契妙有。空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文(文始)华(东华)二派之肯綮，九还七返之玄要也。”
综合以上两个方面，西派清修天元丹法的总诀就是：“心息相依，大定真空。”“由‘心息相依’而静，由‘心息相忘’而空，自能证入‘大定真空’之虚静。”汪师又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定。故此忘字最重要。”(《体真山人丹诀语录》)。
白玉蟾在《玄关显秘论》中讲：修道者“就于忘之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”徐海印在《天乐集》中也讲：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。外则九还，先天一无自来；内则七返，五行四象自合。三家自然相见，水火自然既济，一切法验，不召而自来，不求而自至，有水到渠成之妙。”
三、外身易形之道的指导思想与功修效验
1．外身易形之道的指导思想。老子在《道德经》第七章中讲：“后其身而身先，外其身而身存。”河上公注释云：“后其身是‘先人而后己”’，“天下人敬之”。故能“占先”也。外其身是“薄己厚人”，“百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存”也。外身易形之道，正是在这种公正无私、无欲无求，忘我忘物，利万物而不争的思想指导下，生命得以保存而长寿也。
2．外身易形之道的功修效验：初期是益精易形。寒山子云：“益者益其精，可名为有益；易者易其形，是名为有易。能益复能易，当得上仙籍；无益复无易，终不免死厄。”
进一步应该明确：外身者，是“明身外虚空一着。如运瓮者，必立于瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚空中来凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。”西派天元丹法在修炼中，因能外其身，故能易其形矣。这正如《参同契》所描述的：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生归所。老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“含精养神，通德三元；精益腠理，筋骨致坚；众邪辟除，正气长存；积累长久，变形而仙。此乃玄宗修炼之正轨，天人合发之功效也。”(“仙全”101O一1011页)。
四、外身易形之道的行功步骤
海印山人在《知和与知常》一文中讲：“丹法之要在一和字”，《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”《庄子》日：“将我守其一以处其和。”修持者如“常抱元守一，专气致柔，使吾冲和之气与天地相为流通，则性真全，命蒂固，而真常不变之道在我矣。”
所谓和者，心息相依之意。在行功中只要“心息一依则神气两静，由静而定，定久湛寂，是云复命，老子曰：复命日常。盖性定之谓也。定极生明”。故“知常日明。和也，常也，明也，即三而一也。然功夫自有次第，非可躐等也”(“仙全”1 019页)。
这个功夫次第即是：从心息相依入手，达到和气自生的目的。故“知和日常”。这里的“常”，即掌握修炼和气的初步规律。然后在此基础上，从和气自生进入由静而定之功，定久湛寂，是云复命。复命日常，即性定之谓也。性定之久，定极生明，故“知常日明”也。和、常、明即三步功夫的次弟，循序而进，非可任意躐等也。
五、小周小还与大周大还
人身本一小天地，气血周流一昼夜即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以与天地合其德，日月合其明，四时合其序，而得超凡入圣之机也。
关于小周小还与犬周大还之别，可从以下几个方面来区分：
1．小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行神行，均在定中行之，不过功夫之深浅有别耳。
2．小周小还。“当炼精化无时，以我虚寂，感召外来真阳入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软麻木，由麻木而入于混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空即我之虚空，我之小天地，融化入于乾坤之大天地，以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓：‘白云朝上阙，甘露洒须弥’者，正气行周天之景象也。”
小周天炼小还丹“身内是坎离。功夫到虚极静笃，外感先天真阳，真暴入我色身，补足我破体后之损耗。是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真无到时，浑身酥软麻木跳动，能周身酥麻一次，即真暴薰蒸一次，即行一次小周。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。”
(“仙全”1 012页)。
3．大周大还。“当炼无化神之际，神息俱定于虚空中。先天真阳入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身来至虚空，抱我主人翁。因神定而气随定，神气同定”。
“再以我乾阳感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外真阳与我身内乾阳相会合，即为行一次大周天，直到大丹告成”。“久则气尽化神，惟一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也”。从此入“大圆寂照之门，以性空三昧，圆融六大”。皆神行周天之法验也。
4．小周天是从后天返先天时所用；大周天是从先天返出先天时所用。同一寂定，同一气行，功夫深浅不同，色身效验，亦有区别。小周仅能易发，大周则能易齿、易血乃至易骨、易髓，易瞳，崭然—新。所谓我犹昔人，非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功；小周天仅息住而脉未必住，大周天息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也(“仙全”1012—101 3页)。
以上讲的小大周天与小大还丹之区别，在实修中只要功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行，小还大还一并修炼。所谓：“内药还同外药，内通外亦须通。”不标小周大周之名而实际则炼小还大还之实了。
诀日：“心息妙合，抱德炀和；真无薰蒸，养性延命；重立胞胎，再造乾坤；玄宗修证，唯斯为证。”