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王教授指出，中医经典是一座取之不尽的宝藏，之所以每位学人入宝山而收获不同，关键取决于自身的“鉴宝”能力，显然“鉴宝”水平需要不断的提高，那么，从根本上戒除读经典常犯的偏差就非常重要。
“读书无眼，病人无命”
这个命题是清·俞根初在《通俗伤寒论》提出的，意在告诫人们，中医不是“口耳之学”，最忌纸上谈兵，坐而论道。清·徐灵胎在《医学源流论》中也指出“涉猎医书误人论”。读中医经典著作，不能有猎奇心理，也不能专找怪僻方药而标新立异。如此读书，实在是舍本逐末，甚则望文生义，遗害无穷。
如有人读到“有病不治，常得中医”句，即片面理解为“有病不用治疗”而讳疾忌医；读到芒硝能“治关格、大小便不通，胀满欲死”时，即不加辨证，对号入座，大剂量用于消化道肿瘤患者，孟浪从事而草菅人命。此类事屡屡见诸媒体。
王教授指出，读经典是为了明理，是为了开启智慧，解决实际问题。清·宁松生《医林选青》：“不读书穷理，则所见不广，认证不真，不临证看病，则阅历不到，运用不熟”，这实在是至理名言。周恩来“于无字句处读书”之论，同样适用于读中医经典。
医有四失，急当避之
清·黄宫绣《脉理求真》有云：“尝谓医有四失：一曰字句不晓，二曰涉猎汤方，三曰株守一书，四曰剿袭糟粕”，这些可以说是读书的大忌。
读经典必须理解原文的真实含义，这就需要懂得训诂学、文字学、音韵学、医师学、文献学、考据学、目录学等相关知识，如此才能探求微言大义。否则就会曲解、误解、错解古书意蕴，就会犯下断章取义、望文生义的错误。如，鲁鱼豕亥之误，“书三写，鱼成鲁，帝成虎”之谬，锡饴不分，不知避讳等等。如此难免错解古人原意。有人研读古籍，试图从中发现古人治疗禽流感的经验。当找“治野鸡病方”时，即认为可用于现代禽流感。殊不知，野鸡病乃古时“痔疮病”之谓，汉代为避吕雉之讳，以野鸡即“雉”代之。诸如此类，古今不胜枚举，此皆“字句不晓，涉猎汤方”之误也。
若以选取一部案头书，就万事大吉，对众多古籍毫不钻研，这也是读书者的失误。前以述及，案头书是在精读书、泛读书基础上选择出的，不加比较鉴别选择，何来案头之书？如此只能限制视野，目光短缺。最为可悲的是，耗数年之功，精华未曾窥见，糟粕抄袭不少，良可叹也！
胸有洞见，手不释卷
《医门补要》指出：“医者胸无洞见，必然功少”。读中医经典，需以唯物史观为指导思想，以临床实践为检验标准，“每日勤读医书，手不释卷，倘有良友，常宜请益。盖学海无尽，此乃务本之计”（明·刘纯撰《杂病治例·兰室集》），否则，吴鞠通“生民何辜，不死于病而死于医；是有医不若无医也。学医不精，不若不学医业”的警示可能会发生。
以上诸论确是经验之谈，所谓“善言古者必有验于今”。望同道当牢记躬行，自应以心系民众、造福桑梓为己任。