老子曰: 吾所以有大患者, 为吾有身。使吾无身, 吾有何患? 余则曰: 吾所以有大乐者, 为吾有形。使吾无形, 吾有何乐? 是可见人之所有者唯吾, 吾之所赖者唯形耳, 无形则无吾矣, 谓非人身之首务哉。第形之为义, 其义甚微, 如言动视听, 非此形乎? 俊丑美恶, 非此形乎? 勇怯愚智, 非此形乎? 死生安否, 非此形乎? 人事之交, 以形交也, 功业之建, 以形建也, 此形之为义, 从可知也。 奈人昧养形之道, 不以情志伤其府舍之形, 则以劳役伤其筋骨之形, 内形伤则神气为之消靡, 外形伤则肢体为之偏废, 甚至肌肉尽削, 其形可知, 其形既败, 其命可知。然则善
养生者, 可不先养此形, 以为神明之宅, 善治病者, 可不先治此形, 以为兴复之基乎。虽治形之法, 非止一端, 而形以阴言, 实惟精血二字足以尽之。所以欲袪外邪, 非从精血不能利而达; 欲固中气, 非从精血不能蓄而强。水中有真气, 火中有真液, 不从精血, 何以使之灌溉? 然则精血即形也, 形即精血也, 天一生水, 水即形之祖也。故凡欲治病者, 必以形体为主; 欲治形者, 必以精血为先, 此实医家之大门路也。使能知此, 则变化可以无方, 神用自有莫测。然用此之法, 无逾药饵, 而药饵之最切于此者, 不过数味之间, 其他如性有偏用者, 惟堪佐使而已。亦犹饮食于人, 凡可口者, 孰无资益, 求其纯正无损而最宜于胃气者, 则惟谷食, 类可见矣。或问余以所宜者, 果属何物? 余则难以显言之。盖善吾言者, 必如醴如饴, 而不善吾言者, 必反借此为射的, 以资口吻之基矣。余故不能显言之, 姑发明此义, 以俟有心者之自悟。
作者：
佚名