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一，三调合一，重在调节
气功锻炼注重“三调合一”，即调身、调息、调心的有机结合。三者之间关键要理解“调”的实际意义，也就是说调什么、用什么调的问题。调身是指练功者对基本身形和肢体运动的调控，使之符合练功量度的要求，又称为身形合度。如果仅仅是活动活动肢体，就谈不上“调”了。对于注重身体姿势、形体动作锻炼的动功，如健身气功·八段锦、五禽戏等功法，那种认为只要做做动作就行了的认识是不恰当的。调身的意义在于通过形体运动与神、意、气活动的适当配合使之彼此促进，将形体动作、身体姿势调整到更加协调一致的状态。这里的核心是把思想意识集中到形体动作的锻炼中，运用心理调节来引动形体，使意与形相结合。调息就是主动地、自觉地调整和控制呼吸的次数、深度等，并使之符合练功的要求和目的。 “息”是正常的吸气和呼气运动，生理状态下的呼吸运动是非意识控制的。但是，气功状态下的呼吸要求在频率、幅度、深度上，要比正常生活状态中的呼吸更加缓、慢、细、匀、长，在呼吸锻炼的过程中，必须用意识加以调控，就是把意念集中到呼吸出入的气流上，意念随呼吸的出入而上下移动。调心是指练功者在健身气功锻炼中，对自我的精神意识、思维活动进行调整和运用，以达到练功的要求和目的。调心的基本内容是“意守”二字，即意念归一，基本要求是“入静”，即思想上进入一种安静的状态。通过减少意识活动的频数，使精神状态保持相对的单一化和有序化，做到恬淡以养神，虚无以养志，达到心理调节的目的。
可见，就三调的每一个环节而言，都离不开“调”字，必须在精神集中、注意力不分散的情况下，完成或是动作，或是呼吸，或是思想意识的协调统一。“三调合一”的“合一”也正因为“调”，才能够有机地结合，而不是独立地分割。贯穿其中的“调”，有调节、调整、控制的意思，其功能完成的主题不是外在的事物，而是人体内在的“心理意识”。所以说，心理调节是三调有机结合的主导因素。确切地讲，心理调节贯穿于健身气功锻炼的始终，蕴涵于不同内容、阶
段和层次的健身气功锻炼中。
二，精气神互化，调之在心
健身气功锻炼的基本方法是三调，其锻炼的内涵则是精、气、神。用现代的语言讲，“精”相当于人体的物质结构，“气”相当于人体的能量和能量转化运动， “神”则相当于人体内部信息的流通和与外界的信息交流。三者构成了生命的基础，正如古人所言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。评价气功锻炼的阶段和质量，应当是从精气神的互化开始的。古代养生家注重“积神生气，积气生精，炼精化气，炼气化神”。既把它们作为不同的功法锻炼，又把它们作为健身养生的不同层次和阶段。健身气功锻炼对精气神三者的相互滋生和转化有着明显的促进作用。理解和认识精气神的转化规律，对掌握气功锻炼的全过程至关重要。
但是，精气神的互化过程是由什么支配的呢? 《内经·刺法论(遗篇)》： “道贵长存，补神归根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真。”指出，神是人体保命全形的核心。传统气功学认为，精气神的互化过程是通过调控心理活动以主宰精气神的生生化化，由于物质代谢的良性循环，才能“积精全神”，使“形”与“神”长期稳定地处于对立统一体中，于是就能健康长寿。所以，调心用意的强弱是决定精气神互化的内在主导因素。
三，内外环境恒定，心神为用
祖国医学认为，阴阳之间的动态平衡维系着人体的健康，一旦阴阳失衡，就会导致“亚健康”状态的出现。内、外环境的恒定就是阴阳动态平衡的另外一种表述形式，这种恒定当然也是动态的。从内环境的角度看，五脏对应五行的生克制化关系是保持内环境稳定的关键。五脏是如何保持这种平衡的呢?就是金、木、水、火、土之间的相互制衡、相互为用的结果。但是，又是何种力量推动了这种运动，保证了这种平衡的稳定呢?“心主神明”，“心者，五脏十二官之主，主明则下安，主不明则十二官危”等说明，五脏功能的正常是由心神的主导作用完成的。也只有心主神明的功能正常，五脏分属五志的功能才能正常发挥作用，正常的五行制化才可能表现出来。可见，保持人体内环境动态平衡的稳定，心神起着主导作用。
同时，人除了是自然的人外，还是社会的人。外环境的稳定不仅包括自然环境，还包括社会环境和人文环境。就人类而言，后者对机体所造成的影响要明显得多。这是由于人类有超乎寻常的思维活动，促使人类对周围的环境和事物不停地探索，与此同时又受到周围环境和事物的影响。如果这种相互作用不超越双方任何一方的界限，人体出现疾病状态的社会影响因素就不会被诱发出来。然而，一旦两者之间的这种平衡被打破，就会影响到人体的内环境。所以，无论对内环境，或是外环境，心神的作用都是不可低估的，调解好心神状态对整个机体的健康，以达到合理养生的目的至关重要。
四，养生之要，贵在养神
调心的中心作用就是要存性养生。自古养生之道，有饮食养生，有药物养生，有房室养生，有锻炼养生等等。 《素问·上古天真论》： “上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”提示我们，养生的关键要使机体“形与神俱”。无论用何种养生之术，达不到“形神合一”的状态，就谈不上真正意义上的养生。民间有句话概括得好：“药补不如食补，食补不如气补，气补不如神补”，这里对“神补”的理解，应该是不过多地耗损神志，使神光内敛，顾护正气，存内而不外泄，正常地发挥其生理作用。
调心是气功锻炼的基本方法之一，是三调的核心，包含两个方面的意义，即调神和养神。在练功之初或练功之中，不能有效入静，尤其杂念纷纭时，调节和控制心理活动是必不可少的手段。但是练功的目的不仅仅为了锻炼而锻炼，而是锻炼之后，要精力充沛，心情愉快，身体健康，也就是说“调神”的落脚点是“养神”。 “恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”对调心入静养神的概括应该是最准确的。就是说，将心理活动和精神状态调节、整合到能够维系、顾护生命的境界，才能体验到真气充足的高质量生命境界。所以，养生之要，贵在调心养神。
综上所述，人体要成为一个高质量的生命体，不仅要不断完善自身的物质结构——形体，同时应该密切注意到加强调整自身的精神结构——神的重要意义和价值。气功锻炼恰恰是联系两者之间的纽带，而调心起着加强这种关系的桥梁作用。