点击显示 收起
继承传统，提高素养
传统文化是中国古代医学家的生命归宿、理论基础和智慧之源。这些名医自身都具备极高的文化素养，对于儒释道三教均有所体悟。譬如晋代名医葛洪，“是著名的儒生、道士和医家，一身而三任，熔宗教、科学于一炉，在思想史、宗教史、哲学史、医学史上占有重要的一页。”又如金代名医李杲“幼年即业儒术。曾受《春秋》于冯内翰书献，学《论语》、《孟子》、《尚书》于王内翰从之……习医期间，苦读深究，朝思夕惟。《本草》、《难》、《素》诸经及各家方书，莫不备览。”中国医家的成功，并非如现在只苦攻一门专业，而是基于全面深厚的文化底蕴的培养。中国医学不仅是一门专业的学问，它还牵连到中国传统文化的各个层面，诸如哲学、宗教、伦理、历史、政治、军事、天文、地理、历法、气象、生物等学科。这是一个无所不包的整体，需要有各方面的知识积累，才能有所领悟和长进。正如唐代大医王冰所言：“夫道者（指医道），大无不包，细无不入，故天文、地理、人事咸通。”因此，个人综合素质的全面提高，应是中国古代名医成功的必由之路。
正其心术，崇尚医德
医术与医德密切相关。“医为人命所关”，医生所从事的行业就是对人最为宝贵的生命进行拯救，必须具备高尚的职业道德。以清朝名医徐大椿为例，他反对将行医作为不得已糊口饭的行当，而将它视之为神圣的职业。徐氏提出要“正其心术”。只有具备爱人救人之心，学医行医才会获取动力，才会在治病时处处为病家着想。如此注重医德，实为历代名医的一贯传统。由《奥秘》可知，从汉末名医张仲景到请代王清任，都是医德高尚之人。他们坚决抵御金钱权利的诱惑，义无反顾地选择了医药职业。终生精诚专一，无怨无悔，造次必于是，颠沛必于是。只要病人需要，他们一心赴救，而置自身的疲劳、饥渴、冷暖、安危于不顾。难能可贵的是，他们生在等级森严的封建社会中，却能一视同仁地对待患者，不论贫富、贵贱、官民、老幼、贤愚、妍媸、男女、华夷，普同一等，均予认真诊疗。对于社会底层的贫贱患者，特别给予关注和照料，经常奉送医药和钱物。如此行医，充满浓厚的人文关怀，不但治疗疾病，更感动人心。真正把病人的生命看作是高于一切的终极追求。如此之医者，不成功者古来未之有也。
开拓创新，注重实践
《奥秘》告诉我们，中医药学的生命在于开拓创新。它之所以源远流长，延续几千年而青春不老，至今仍然发挥有效防病愈疾、延年益寿的作用，就在于拥有历代众多名医在实践中开拓创新的成果这一源头活水。从医者如果泥于古书，不求甚解，最终误己误人。这就迫切需要创新精神和实践能力。汉末张机，之所以成为后世千载景仰的“医圣”，就在于他将《黄帝内经》的理论创造性地运用于医疗实践，在前人已有成果的基础上，发明“六经”辨证理论和３９７法、１１３方，创立了中医临床学。经过一千七百多年的实践检验，证明其具有不可推翻的真理性。金代名医刘完素、张从正堪称勇于革新的勇士，他们“尊经而不泥古，崇圣而不盲从。”认为古代医法未备，后世医法日趋完善，“岂可废后世之法而从远古？譬犹上古结绳，今日可废书契而从结绳乎？”这对于打破崇古的信仰产生了积极的影响。明朝伟大医学家李时珍对前代的本草著作，本着负责任的态度———考核。他发现客观事物变化无穷，由于气候、地域、制药工艺以及入药部分不同等原因，药草的性能亦有所异；同时还存在前代医家的认识局限。因此，非要下一番格物致知的工夫，考核药物的名实体用不可。这种不泥古而重实践的精神，在清代名医王清任身上也得到了进一步的发扬。王清任写下《医林改错》一书，揭明经典医籍以及历代名医著作有关脏腑论述的错误，打破对古人的一味尊崇，表现出求真求实的科学精神。这些医家不迷信圣贤和权威，勇于求实求真，开拓创新，无疑是他们成功的关键，也是中医药学万古常青的根本所在。
感悟天人，探索大道
中国哲学作为传统文化的核心和灵魂，与中医药学有着密不可分的联系。历代医家无不从哲理的高度，对宇宙、人生进行思考。《奥秘》一书，实质上就是论述历代名医的世界观、方法论和中医药学的哲学根据的。由此书可知，道、气、阴阳、五行等哲学概念，是历代医家认识天、地、人及其相互关系的理论工具，是中医药学理论体系的骨架和纲领。然而这只是二者关系的一个方面。另一方面，作者还发掘、详论了医学中这些概念与其哲学本义之异，这应是此书的重要新意和看点。
“道”在中国哲学中，原本作为世界最高的本体而存在；“气”则为“道”的生成物即其展开的物质形式。历代医家受到这两个哲学范畴的启发，无不予以足够的重视。但并非完全按其本义加以理解和运用，而是将“气”作为世界万物的本原，把“道”看作“气”演化的规律。即从气的观察领悟中，上明天道，下察物理。哲学中的“阴阳”、“五行”，不过是“气”演化的两个阶段，是“气”与万物之间的中介，即由一气分为阴、阳，由阴、阳形成五行，阴阳、五行构成万物。中医药学接受了哲学中这一阴阳、五行思想，但在长期运用的过程中，逐渐淡化了其物质实体的意义，突出其方法论的作用。即不再将阴阳看作实在材料和现象，而是一组对立统一的矛盾，二者之间既对立、斗争，又互为其根，相互依存，并在一定条件下相互转化，反映万物相互制抑、相互协调的功能。五行则是作为五类事物的符号，规范了所有形而下事物之间的相互关系。在同一符号下的事物可以一一对应。它们错综复杂，环环相扣，结成一张无所不包的网络。在这样的关系之网中，牵一发而动全身，反映了事物之间的系统性的联系。这样的道、气、阴阳、五行与其哲学本义大异其趣，具有更多的合理性。医者真切把握这一理论，对其成功具有至关重大意义。
中医药学对个体人的生长壮老已，解释为元气的充沛与否。人的生命力完全在于人体内的元气，人的生命的长久在于对元气的存养。真正了解了生命的这一本质，就能够在顺天知命的前提下对生命的延续进行良好的把握。静心养气，保证元气的正常流变，促成勃勃生机的健康人生。正如刘完素所说：“人为主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人，何则？修短寿夭，皆自人为。”这种积极的人生态度与精神风貌正是中华民族的宝贵财富，值得我们后人学习与借鉴。
薛先生治学态度严谨踏实。他在前言中言及：“探索前人思想，堪称困难重重，实为精神冒险。其难主要在于认识主体与客体异代而生，绝无沟通、互动的可能。后人只好立足于自己的时代，隔着历史的帷幕，考察和探求前人的生活轨迹、言行及其中透露出来的思想。”通观全书，并无现代人解读古人的狭隘与偏执。薛先生将古人的思想置于历史中进行考察，既不泥古又不崇今，注重其现代价值与实践意义，以同情的理解来展示历代名医的精神家园。其中既有古代名医的生命智慧，又有作者个人的学术见解，可谓珠联璧合，相得益彰，值得仔细玩味。相信此书的问世，对于中医药工作者以及传统文化爱好者，都将大有裨益。