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陈氏戒杀，或问曰：“如六畜①等，我若不杀，他人亦杀之。施之山林，豹狼亦杀之。纵使我不杀亦不能救之矣。”答曰：“六畜等我皆往世作决定杀因，故今受决定杀果，虽佛亦无如之何。故佛教人不杀者，正所以救之也。不作杀业②，则无杀因，若决无杀因，则决不受杀报。若劝得一人不杀，则是救得一人不造杀因，免为畜生。若劝化得千万人不杀，则救得千万人免为畜生，出离三涂③矣。故人能从佛劝化，未闻食肉豹狼能从佛劝化也。”
【注释】
①六畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。
②业：佛教名词。指身、口、意三方面的活动，称为“三业”，身业、口业各有两种性质：一是由言论、行动所表现出来、显而易见的，叫做“表业”；一种是只有潜在思想，未在言行方面表现出来，不能用感官观察和理解的，叫“无表业”。这些又分为善、不善、非善非不善三种。佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶等报应，这是佛教“善恶因果”说的依据。佛教依据未作不起、已作不失的理论，认为事物有起因必有结果，“善因”有“善果”，“恶因”有“恶果”。
③三涂：佛教名词。一火涂，地狱道猛火所烧之处；二血涂，畜生道互相啖食之处；三刀涂，饿鬼道被刀剑等逼迫之处。
【译文】
陈氏戒杀，有人问他：“像马、牛、羊、猪、狗、鸡等六畜，我如果不杀，别的人也杀。放到深山老林，豺狼虑豹也会吃掉。即使我不杀害，但也不能拯救呀！”陈氏说：“马、牛、羊、猪、狗、鸡等以及我等上一辈子作了杀业，就有了决定下辈子的杀因，所以这一辈子受到杀因的果报，虽然是佛也无可奈何。所以，佛教导人们不要杀生，正是为了挽救咱们。不作杀业，就没有杀因，如果没有杀因，就决不会受到杀报。如果能够劝得一人不杀生，就是救得一人不制造杀因，免得下世轮回变成畜生。如果劝得千千万万的人不杀生，就可以救得千千万万的人不变成畜生。这样，就跳出火、备、刀三途了。所以，人们能听从佛的劝化，没有听说食肉的豺狼虎豹能听从佛的劝化。”
道经云：“一切诸众生，贪生悉惧死，我命即他命，慎勿轻视于彼。”
【译文】
道经上说：“一切有生命的各种物类，都贪恋生命害怕死亡，我的生命与他的生命都是一样的，所以千万不要轻视他的生命。”
了了居士云：“体质须还异，灵明本不殊。虽然分贵贱，只是别形躯。苦痛教他死，肥甘助己需。休教阎老断，自想说何如。”
【译文】
了了居士说：“体质虽然还是有差别，但是心灵本来没有什么不同。虽然有贵和贱的区分，不过是为了分别不同的形体躯壳。教它们痛苦地死亡，只是为了满足自己食甘厌肥的需要。不要让阎王来判决，自己想想该怎么办。”
抱一子①云：“杀生恣口腹，罪业足无边。捐财广济人，福德不可论。世人如不信，请观《太上篇》②。有感必有应③，毫发无差焉。”【注释】①抱一子：北宋有武抱一，南京人。又有赵抱一，陕西人。《老子》：“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”一，指道，谓守道弗失。②《太上篇》：即《太上感应篇》，大旨在劝善惩恶。③感应：佛教名词。指信仰者之虔诚为能感，佛菩萨之愿力为回应。
【译文】
抱一子道：“宰杀牲口以满足自己口腹之欲，那罪业是大得没有边际的。捐献你的财物来广泛周济贫苦人家，积福积德不可限量。尘世之人如果不相信，请看看《太上感应篇》这部劝善惩恶的书。众生虔诚信佛，多做善事，佛菩萨必然有所回应，丝毫没有差错。”