本书作者龙遵,明代人,生平事迹不详。自称皆春居士,是一个没有出家的佛教徒,从本书的内容中也可以看出其所受佛教的影响。
书名“绅言”,绅字有约束的意思,由此可以看出作者的意图,就是说,“饮食男女”之事,应该有所约束节制,不可放纵,不能过度。本书作者只是编纂,而不是创作,他编选了历代有关这方面的言论,没有自己的思想体系,只能从取舍中看出他的思想倾向来。作者约束节制的意图是正确的,但是,是否完全体现了这种意图,却值得商榷了。
全书有儒、道、释三教合一的思想,引言中就引用了三教的言论。全书的选材也以此为准则,将历来三教著名人物的事迹言论作为本书的内容。选材不分时代先后,也不管内容是否典型,不避忌重复嗦,作者自称“不择醇疵”,内容比较庞杂。儒家如《礼记》、孔子、孟子、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学家,以及一些信奉儒家的官宦读书人等等的言论。释家包括佛、佛经、菩萨、禅师、高僧、居士等的言论。道家有老子、至人、真人、仙姑等的言论。全书分两大部分,一是饮食绅言,一是男女绅言。在第一部分中,作者反对杀生,主张素食,提倡节约,同时要求戒酒。第二部分各教意见不一致,儒家要求节制情欲,而释、道两家则主张禁绝情欲。不要多吃大鱼大肉,不要酗酒,不要放纵情欲,这无疑是正确的。但是,如果说过了头,由约束变成禁绝,就走向了谬误,这正是本书的缺点。《男女绅言》有一段论述节欲的文章,指出一年中农历四、五、六、十、十一这五个月,一个月中初八、初九前,二十二、二十三以后的日子;每一天中刮风、下雾、雷电、虹霓出现……等时刻;或者遇到怒、恐、悲、忧之事,是人体最虚弱的时候,应该杜绝房事。这段话,极有参考价值。而孙仙姑助人修炼的诗,主张“十岁童子正好修”,等到成年以后,“元阳耗散尽”,好似“芝麻压尽油”,就晚了。作为劝人修道,可以理解;如果要人绝欲,就不能提倡了。
自然,书中也还有许多封建迷信的东西,如因果报应、六道轮回等宿命论思想,则应该批判、摒弃。
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摘要:陶弘景①弟子桓先得道,将超升,弘景问曰:某行教修道勤亦至矣,得非有过而淹延在世乎。桓曰:君之阴功著矣,所修《本草》以虫②、水蛭③为药,功虽及人,而害于物命,以此一纪④之后,当解形去世,署蓬莱⑤都...
08-06-16摘要:老子①曰:射飞逐走,发蛰惊栖,纵暴杀伤,非理烹宰,如斯等罪,司命②随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,殃及子孙。【注释】①老子:相传春秋时思想家,道家的创始人。②司命:掌管人的命运之神。【译文】...
08-06-16摘要:尹真人①曰:三欲者,食欲、睡欲、色欲。三欲之中,食欲为根。【注释】①尹真人:宋时称道士为真人。《明史》中提到尹真人《性命圭旨》一书。
08-06-16摘要:多食之人有五苦患:一者大便数,二者小便数,三者饶睡眠,四者身重不堪修业①,五者多患食不消化。日中后不食有五福:一者灭欲心,二者少卧,三者得一心,四者无有下风②,五者身安稳,亦不作风③。【译文】饮食过...
08-06-16摘要:【译文】佛家说:受用就是空虚,包括所谓受苦、受乐,以及一切受用在内。【译文】佛经说:如果吃饱喝足了,再勉强进食,不会使人改变容颜,增加体力,只增加你的病患而已。所以,不应该毫无节制地进食。【译文】四...
08-06-16摘要:酒沽于市,果止梨栗枣柿,肴止脯③醢菜羹,器用瓷漆。近日士夫家酒非内法⑤,果非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢作会。尝数月营聚,然后发书,风俗颓弊如是。酒是从街上买回来的,下酒的果品只有梨、栗、枣...
08-06-16摘要:冲子京谒公,公留吃饭,饬④子弟云:已留孙京吃饭,安排馒头。馒头时为盛馔矣,公饬安排,则非常家饭可知。每韩至,令设猪肉,李常简戏云:久思肉味,请兄早访。太守礼门客,虽猪肉亦不常设,古人节俭若此。
08-06-16摘要:郑亨仲曰:吾平生贫苦,晚年登第,稍觉快意,便成奇祸。今学张子韶①法,要见旧②盐风味其长久。【译文】郑亨仲说:我一生清贫困苦,到了晚年才考中进士,稍微觉得高兴一些,但立刻又遭到了出人意外的灾祸。现在学...
08-06-16摘要:范仲①座右戒曰:凡吃饮食,不可拣选去取。【注释】①范仲:字之长,宋华阳人,家世清贫,以翰苑出守豫章,谒见圆通禅师,酬答有悟,嗣其法,自号孜卢居士。【译文】范仲的座右戒言说:凡是吃喝饮食,不可以挑肥拣...
08-06-16摘要:东坡居士①在黄州,尝书云:自今以往,早晚饮食不过一爵②一肉。【注释】①东坡居士:苏轼(1037&mdash。曾因谤讪朝廷罪贬官黄州。【译文】苏轼在黄州时,曾经写道:从今以后,早晚的饮食不超过一杯酒,一样肉。
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